历史上，姓氏家族聚居比较普遍，表现为同姓居住同一地区，一个宗族即为一个自然村落，我的祖籍诸暨溪埭村，基本都姓俞，除了一些外来的帮工或者入赘的女婿，基本都姓俞。
祠堂正厅的正面，供奉先祖神像或牌位。用木制成，当中写先祖以及所配妻室的名讳，旁题主祀者的姓名，排放于祠堂或家中的神主龛上。写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分，这点我也不懂，请教了很多族中老人，他们也不知道。 昭穆：古代宗法制度，祭祀的次序，始祖居中，以下为父子（或祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时子孙也按此种规定排列行礼。所以，昭穆就是区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，也泛称宗族的辈分。 堂号就是祠堂的名称、称号。有以郡望之名为堂号，如俞氏的“古邘堂” 以道德伦理作堂号：如“孝思堂”、“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”； 以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如俞姓的“河间堂”、“琅邪堂”， 宗族典故作堂号如俞氏的“分荆堂“，还有祖先名号作为堂号的。 牌位，又称“神位”。是将供奉的祖先名号书写或雕刻在木板上。牌位安放次序是有讲究的，必须符合左昭右穆得到原则，昭穆就是区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，也泛称宗族的辈分。孝思堂供奉是溪埭最早的迁世祖世则公俞滔的牌位居中，以下为父子（或祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时子孙也按此种规定排列行礼。 祠堂有族人组成的执事会来管理诸多事务，如庶务、司库、祭务等，族长和祠堂执事并没有报酬和补贴的。而祠堂的执事大都是各房派的长辈。一个宗族的分支称“房”，一个房头有十几户惑几十户组成，他们共一个曾祖父或曾曾祖父。房头既是本房的代表，又是族长的辅佐，尤其在家族事务上拥有很大的发言权。 管理祠堂的财物的叫司库，司库以下有“记账”和库头。仓库有二把锁，分别是由司库和库头掌握钥匙，只有二人共同到场才能进入仓库。 农村祠堂的最高权威当然是族长，族长由家族中最有地位、最有声望的人担任，族长权势是家族士绅与家族长辈的结合。但族长不是自封的，而是由族人遴选出来的，只要身体胜任，只要行为道德被认同，自然会一直担任下去的。 当族长年迈了，自己感到不能胜任时，会向祠堂推选一位接班人，有的谦顺，请理事们推荐。不管是族长推举的，还是祠堂理事推荐的，族长的候选人必须得到所有的“房头”的同意，不一定要得到全体宗亲的认可，但必须得到是辈分高的宗亲认可。所以族长的选定不是选举制，而是推举制。是有父子相传，但前提是德、才兼备。 在宗族里，字递是非常重要的，是分清世系。明辨齿序的主要手段，我们一派俞氏的字递从道光丙申年（1836年）统一谱系后，字递也统一了，自30世以后为勤、乃、身、之、务，士、怀、集、上、真，但、看、贻、燕、翼，须、用、积、功、人。相应的辈分，在名字中必须嵌入相应的字递，族中人一看名字就可以知道他的辈分。 族人生了小孩，就要立即向祠堂的录事禀报，记录在案，是男孩，祠堂就要给你一个行辈，又称行字。比如家父是乃字辈，是第七十九个出生的男孩，他的行辈就是乃七十九。我是33世，但我不是出生在祖籍，也没有向祠堂禀报，所以没有行辈。 无论是男孩或女孩，都是俞氏子孙，都要入谱。而男孩的后代可以延续，女孩就此结束了。 生了小孩，录事会开一张纸条，可以到杂货店领取一包红糖，到肉铺割二斤肉。苦难人家还要送上一些米。 次坞俞氏有世训二十四条内容：正伦次、均恩义、厚兄弟、别夫妇、和妯娌、笃父子、正士风、谨官箴、严壶范、理男教、厚宗族、睦邻里、重道义、正心术、扶公伦、忘私怨、勤生理、禁非为。处绕裕、处躬约、谨保守、安守分、崇俭约守廉洁。写进家谱，在祠堂勒石为记。族人一般都能够自律，犯错凡官府处理的交官府，官府不能处理的，由祠堂家规世训惩处。至于沉笼或鞭刑，都是小说、电影的描述，我们家族没有此类事情发生 毛泽东对宗族、祠堂一向是深恶痛嫉的，他在《湖南农民运动考察报告》里，就有压迫束缚农民的“四大绳索”之说，族权就是其中之一。他认为打倒地主政权是农民政治斗争的主要任务；认为随着地主政权被打倒， 族权、神权、夫权也会跟着一起动摇。一次次政治风暴过后，宗族组织被判定为阶级压迫的工具，一概强行解散。彻底打破血缘的纽带。历次运动中，强迫父子和家庭成员互相检举、揭发、批判、斗争，人性、家庭、伦理都被摧毁，中华民族整体道德的沦落，就是从这里开始的。 文章来源：知俞先生博客http://blog.sina.com.cn/yupfzhiyu | 
发表于 2013-10-5 22:37